行者禮懺竟。次應別就坐處。端身正坐。閉目合口。 調和氣息。如止觀前方便中廣明。次卽諦觀向所 犯罪。爲因心故犯。爲因境故犯。爲亦因心亦因境 故犯。爲不因心。不因境故犯。若因心故犯。彼境不 現前時。何以無犯。若因境故犯。境自犯罪。不應我 犯。又若我因境犯。則聖人於境。何以不犯。若亦因 心亦因境故犯者爲是心境各有犯性。待合方犯。 爲是心境各無犯性。合乃生犯。若心境各有犯性 者。何須待合。又合時便有二犯。若心境各無犯性 者。合何能犯。如一砂無油。衆砂豈能出油。如是因 心。因境。雙因心境。尙自不得犯之生處。況復不因 心不因境而生犯耶。當知犯性。本自不生。我迷倒 故。於無心無境無持無犯性。妄計有心有境有於 違犯。如是違犯。本性空寂。非滅故空。作是觀已。於 心無所得。於境無所取。不見罪生相。不見罪滅相。 但以虗妄顚倒因緣故。非生似生以覺悟虗妄顚 倒因緣無性故。非滅說滅。是名觀罪性空。此觀若 得相續現前。自然煩惱漸薄。慧性漸開。卽是得戒 之先容也。又觀此罪。爲在內。爲在外。爲在中間。爲 在過去。爲在現在。爲在未來。過去已滅。現在不住。 未來未有。云何有罪。又觀此罪爲身造耶。爲心造 耶。若身造者。地大造耶。水火風大造耶。空大造耶。 若心造者。心復云何。靑黃赤白耶。長短方圓耶內 外中間耶。過現未來耶。心尙無形。安能造罪。如是 觀已。不得能造。不得所造但以無明熏習。虗妄顚 倒因緣。於無能無所性中。幻見能造所造。今以正 智如實觀察。身心旣空。罪福無主。如彼霜露。慧日 能消。如久闇室。一燈能破。又觀此心。雖復本性空 寂。無能無所。無罪相。無福相。繇無相故。無礙無際。 不可思議。橫徧豎窮。無法不具。無法不造。隨其所 造一法。仍復卽是全體大用。還具一切法。還造一 切法。無有一法而非所造。亦無一法而非能造。如 是觀已。卽於罪相深達實相。實相卽是本源成佛 常住法身三昧。此觀若成。必發戒體。是故經云。應 當靜觀察諸法眞實相。不生亦不滅。不常復不斷。 不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊 嚴也。如上事儀。名福德莊嚴。如上理觀。名智慧莊 嚴。有事儀而無理觀。不能淸罪之源。有理觀而無 事儀。不能竭罪之流。譬如舊井。忽墜穢觸。宿水臭 濁新泉不來。理須汲盡。幷撤汙泥。則泉脉泠然。不 改渫冽也。問曰。經中制令要見好相。坐時何不諦 觀諸佛相好乃令。推簡入空耶。答曰。欲觀諸佛相 好。須是戒根淸淨。及了達是心作佛是心是佛者。 方可修習。今戒旣有缺。解未必圓。若作意觀相。恐 招魔事。故必以空觀洗滌罪塵也。問曰。經云觀佛 相好。滅無量劫生死重罪。豈不能滌破戒垢。答曰。 觀相好者。實能滅罪。然須利智上根。方堪修習妙 觀。而惟簡性空。則是大乘初門。正治破戒心垢。問 曰。彼韋提希及五百侍女。何必盡是利智上根。答 曰。梵語韋提希。此翻思惟修。豈非利智。生値佛世。 親感佛臨。豈非上根。問曰五停心中。多障衆生應 修念佛觀。豈反招魔答曰。報障重者。令念佛功德 以除夙罪。亦未必單念相好。若現罪未㧞輒求好 相。戒慧俱劣。魔必得便。問曰。若爾。則經中不應令 得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以無 心得。今但深觀罪性本空。罪旣拔已。自成感應。譬 如磨鏡。垢淨像現。方超有心無心二過。問曰圓覺 經明修三觀者非彼所聞一切境界。終不可取。今 旣觀罪性空。設復得見好相。豈不境觀相違。答曰。 此事理二懺。秪期滅罪。原無著意求相之心。惟其 空觀旣深。罪根永㧞。感應道交。好相斯現。雖見好 相。仍了性空。故無喜動擾心。亦不驚愕亂意。如此 方是罪滅戒復之相。若見好相時。不與空觀相應。 或復喜動擾心。不能寂靜。或復驚愕亂意。不得輕 安。當知卽是魔事。切須諳識。勿被境迷。爾時仍須 深入空觀。但念惟心。若是魔事。必漸隱沒。若實好 相。倍復增明。而能助發空慧。令無取著。故知推簡 法門。於滅罪障。有大功能。初心易入。令蕩無始虗 妄我法二執。頓達大乘實相正理。行者若能如是 事理二懺。精進勤修。不惟滅罪。亦有三根證相不 同。下根先獲戒品淸淨。復有三品。一下品者。得諸 好夢。幷覺諸根明淨。四大輕安。道心增長。二中品 者。於坐禪中。見諸靈瑞。光華。異香。善聲稱讚等。得 法喜樂。三上品者。於靜心中自見身相端嚴。威儀 無缺。篇聚戒相。次第現前。安隱無怖。中根證得定 品淸淨。或發世間淨禪。或發亦世間亦出世禪。或 復發出世禪。是爲三品。上根證得慧品淸淨。或發 觀行。或階相似。或入分眞。具如法華。三昧等廣明。